不同昔解者。古人云。離长衣 宿吉也。解如戒本疏者。彼云。自有比丘持一 衣。生出自有此衣。随身长故如佛藏经说之二唯持三 衣不蓄长。三中人畜百一物。四下品畜诸长 物。五畜七宝重物等。四分他部村相成者。此 律不了。多论村有五義。今除村。村外谓男女 住处也。有杂染也。抄家此四碍非但列当宗 亦列诸部共成也。上之三碍通界幷有者。如 自结作法界为不相通抄然处无作法等上之 三碍各通两界有也。两界自不相通耳。幷有 若干界者。疏云。若衣身同在一蓝。是名一界。 身衣别蓝故名若干界也。若有男女来入蓝 住。即村界起身衣互互经宿。失衣便成若干 界。村有五義者。一聚落界散不定衣界是定。 二为除诽谤故。三为除鬥诤。四为护梵行故。 五为除機嫌故。两无任得者祇取二十五肘 势分而稍似竟。四分據明内为言。後似其窄 挟宽容互通故言任得。性相乖忤者。逆不相 过。十二桄梯者。若无此梯上下不得。即有離 衣也。律云。夺相失相者。比丘出界外比。迴 来间在路闻道。三衣被贼捋去。失相等决心 失了。无離衣罪失受法。後对衣所其衣先在 不失。但如法受持之。幻人乐人者。幻或人心 轻算比丘情性有隔也。自然十五种界。颂曰。 蓝树场车船。村舍堂库仓。兰洲井水道。十一 自四作。又两无任得者。只有楼阁界无仓库 界。四分有食厨无楼阁。互取皆通故云任得。 祇律楼阁外有二十五时为界体。势分分外更 无十三步。势分是一无。四分库仓明内为言 者。内为界体。体外别有十三步。势分自然衣 界。而无僧祇二十五时抄分後是一无也。名 两无任得也。文虽互擧护衣宽挟一种取捨。 情故曰任得也。舍界者。律中不释其相。应是 村外舍也。若在村内者即村界所摄也。计其 舍界与村界应别。故言村外舍也。村相後说 者。下释云。无市为村。有市为聚落等文是也。 聚非家界者。聚落有垣墙等。相周为聚落界。 而内唯有一家者。随垣院护衣。是名非家界 也。家界非聚者。谓垣墙聚落内有多家。家别 相形对故不得依聚落。垣墙护衣也。即名家 界非聚也。十诵论多论人人共住名聚落界。 言别界者。鸡飞不及弃粪扫至射外是别界 者。此聚落有一界异界。聚落者。院墙中有一 家。纵有三四家。院墙幷名聚界。就中有一别 界。若各垣墙外鸡飞所及处是别界。四聚落 不失衣者。为四聚落相接。中有梯通往返自 在。即依聚落护衣。是名一界。以聚中唯有一 家无别家相形。依聚落护衣。既得往返。是名 一界也。随在一聚中身在车梯下皆得也。挨 有一界异界者。随无第房得护衣。无有乖之 義名一界。若望取水处作食处便利处。是别 界也。挨者挨类不同名挨也。兄弟随房内所 作事业。事别各各不同名挨界。谓挨类不同 也。蔽露者。前蔽而无壁。是堂界也。兼势分计 七十一步四尺八寸也。十二祇水中道行界 者。據浅水可得行者说。听上界者。據大水说 也。失不失者。律中谓言失却衣体。此中谓言 衣在界外。谓言失受也。师虽疑衣谓言界外。 其沙弥持衣已前入界。衣既同在界内。无離 过亦不失受也。小便所逼加行难等所作怜 愍者。了论中有六怜愍外。更有二种不失。一 小便所逼不失。二他加行故为被水逼。以此 难为加行得免比丘離衣也。此義转车戒中 廣说者。谓指护衣戒。了论疏云。如比丘出界 外。归来未到住处。明相出即听在处。所取 一车安著大界墙堑等。还更取一竹竿。量墙 高下。如无墙有堑亦须量高下。取竿缚著车。 轭头量之撥著。比丘记莂在处。不失衣。若 不不著失衣。诸部幷无势分者。前引十诵多 论云。鸡飞不及弃粪扫外。箭射及外名为异 界意。此是四分家势分也。僧祇云。比丘有缘 至他处留宿者。祇第八文云。後有失衣之相。 彼云比丘著上下二衣入聚落。有女人语比 丘言。我今夜欲供养形像。当助料理。便住即 相助。日没欲还寺。後慇勤留宿。应借僧尼俗 人衣等受持。无衣时城门开後夜当还寺。至 门屋下立应内。手著孔中或门孔或水渎中。 水渎中展手与衣合。若无孔者应喩墙入。若 不得入者当疾捨衣。容无衣犯越毘尼。以轻 易重故。彼律无势分者。祇律中无十三步势 分也。若互错陟各有别界者。戒疏云。蓝村是 强。八树等界弱。八自相望不说强弱。兰若空 界衣守自性全是其弱 僧村二界互两相形 引俗强僧弱。何以知之。俗人入寺村界别生。 比丘入持蓝界不起故。三十已去者。多论文 应望三十夏说也。法如疏说者。用白二法。一 乞一月。幷如戒疏说。二共作迦那衣者。十五 日夏满十六日已去。是迦提月众共作迦絺那 衣成。便受功德衣。自合五月離衣。及他要事 者。急要请唤事。或命梵等难事。急听六夜離。 三者对处作法離者。处即蓝界也。作法者即 蓝上有摄衣界也。出界離衣。五中隔塞或忘 断等離者。比丘元在外忽难事猝起。中路隔 塞未得会衣。不作離心不失受。忽然作念彼 衣。或应失夺贼捋去。决心为失忘断便失受 法。不失如後者。即次下开通释也。有缘时在 不失者。衣重身老。有缘时在不失者。谓迦提 五月时。限满便失者。迦提一月五月满即失 也 馀一一唯思知而会通者。如初缘前云。 以轻易重。有须对首捨也。四兰苦恐怖得離。 五王难贼路隔塞離。六迦提赏劳離。七为僧 事塔事及要急缘开六夜離。已上幷约缘难 限开離衣无罪。失不失如後者。五中隔塞。忘 断失不失者。当出界之时不知。後有难起身 在外。未迴忽难猝起。水陆道断恶人恶兽等。 不获得过心。心专望祠候。难止即归。纵经多 日不離衣无过。若起心此难事卒应未止。经 宿意决不拟会。衣便即失受法也。五根等不 失者。谓贼捋去。谓失体故失法根。实无情过 去不犯捨也。若女人来往染碍者。上明情隔。 二碍者水陆道断隔碍也。恶贼兽等是情碍 也。此二碍忽生失受无罪。若无摄护而为二 碍者。即捨苦难忽生。而欲会不得情忆却受 之。心必不失法。上二碍既如此。女人比之亦 然。苦元无摄护。而为染碍者犯捨也。而常护 持忽染碍不觉生者。失法无罪。此即不得。言 不失此不通诸部者。此即四律望诸部不同 也。祇律第八云。兄弟住处分齐等。挨界家界 与此四律脱衣形露等缘不同也。